【摘要】：本文綜述了國內外旅游城鎮化的相關(guān)概念，對處于旅游城鎮化背景下郎德上寨的民族村寨文化保護與傳承模式進(jìn)行了深入探討，將郎德模式即社區主導、全民參與，以工分制作為管理和分配機制、以民族文化旅游為具體手段的文化保護模式進(jìn)行了分析、總結、評價(jià)以及問(wèn)卷調查驗證。郎德模式是文化保護與旅游發(fā)展良好互動(dòng)的必然結果，有效地解決了少數民族文化保護與傳承和旅游城鎮化的系列現實(shí)矛盾，為旅游城鎮化背景下的民族村寨文化保護提供了新的思路和途徑。

　　郎德上寨簡(jiǎn)介

　　郎德上寨是貴州省黔東南苗族侗族自治州雷山縣郎德鎮下屬的一個(gè)苗族村寨，現有138戶(hù)，598人。自元末明初建寨以來(lái)，已有500多年歷史。因清咸豐、同治年間楊大陸(苗名臘略，陳姓)率苗民起義而聲名遠播。至今仍保留著(zhù)富有地域和民族特色的苗族古建筑群、較少受外界影響的苗族文化、良好的自然生態(tài)環(huán)境和寧靜的山鄉氛圍。

　　該寨1986年被貴州省文化廳立為民族村寨保護重點(diǎn)，1987年以“上郎德民族村寨博物館”的名義發(fā)展旅游。23年來(lái)接待來(lái)自全國各地和30多個(gè)國家和地區的中外游客已逾百萬(wàn)。2008年曾一度因奧運圣火傳遞聲名遠播。先后獲得“中國民間藝術(shù)之鄉”、“全國百座特色博物館”、“全國重點(diǎn)文物保護單位”稱(chēng)號，目前是貴州著(zhù)名的苗族文化旅游目的地。郎德上寨的民族文化旅游早在20世紀90年代初就成為村域經(jīng)濟的支柱，經(jīng)歷了起步期(1987～1995)、平穩期(1996～1999)、爆發(fā)期(2000～2008)三個(gè)階段，發(fā)展理念和運營(yíng)管理已相對成熟，沒(méi)有延續其它苗寨單純以農業(yè)為主的傳統發(fā)展模式。

　　貴州郎德上寨村落

　　郎德模式——旅游城鎮化背景下民族村寨文化保護與傳承實(shí)踐

　　雙重旅游城鎮化背景下的郎德上寨，民族村寨文化保護與傳承主要通過(guò)文物保護和“社區主導、全民參與”的民族村寨旅游兩大途徑進(jìn)行。在實(shí)現村寨文化保護、繼承和村寨、旅游發(fā)展并行不悖的同時(shí)，也獲得了良好的社會(huì )、經(jīng)濟和環(huán)境效益。

　　(一)文物保護和旅游發(fā)展由來(lái)

　　郎德上寨的文物保護工作始于1984年，時(shí)任貴州省文物處處長(cháng)的吳正光在考察中了解該寨曾為清末苗族起義領(lǐng)袖楊大陸抗清18年的根據地后，提出對郎德上寨的歷史文化資源進(jìn)行重點(diǎn)保護并籌劃旅游發(fā)展事宜。1985年郎德上寨作為黔東南民族風(fēng)情旅游點(diǎn)率先對外開(kāi)放，1986年被國家文物局列為全國第一座露天苗族風(fēng)情博物館，1997年被文化部授予中國民間藝術(shù)之鄉，2001年被國務(wù)院列為全國重點(diǎn)文物保護單位。期間《郎德》、《郎德苗寨博物館》、《郎德上寨的苗文化》、《“郎德現象”的啟示》等宣傳保護郎德的著(zhù)述相繼問(wèn)世。郎德上寨的文物保護工作在各級文保部門(mén)的關(guān)心和村民自發(fā)保護的努力中順利進(jìn)行。

　　1987年，時(shí)任郎德上寨村支書(shū)的陳正濤放棄種收成本較高的煙草種植項目，領(lǐng)導村民正式開(kāi)展旅游接待。村委會(huì )領(lǐng)導班子還發(fā)揚集體智慧，創(chuàng )造性地將人民公社中實(shí)行的工分制加以改造并應用到旅游發(fā)展中，逐步形成了獨具郎德特色，當地社區主導、全民參與的民族村寨旅游業(yè)。2003年旅游收入占村民家庭收入的31%，2008年高達50%以上，戶(hù)均旅游收入超過(guò)1萬(wàn)元。

　　獨具郎德特色的民族村寨旅游業(yè)

　　(二)郎德上寨民族村寨文化保護與傳承的主要內容

　　1、郎德上寨古建筑群

　　作為苗族聚居的典型聚落，郎德上寨古建筑群堪稱(chēng)苗嶺建筑的博物館，2001年被列為全國重點(diǎn)文物保護單位。在對靜態(tài)的古建筑實(shí)體保護的同時(shí)，也保護了苗族建筑文化、建房習俗和居住文化。不同于“苗山侗水”的“魚(yú)住灘，人住灣”、“萬(wàn)馬歸槽”的人居選址偏好，依山就勢、以銅鼓坪為中心的村寨布局，吊腳樓和美人靠為獨特風(fēng)格的建筑特色，以及選房基、選中柱、上大梁等建房習俗，均可在古建筑群中得到間接反映。隨著(zhù)民族旅游的深入發(fā)展，古老的民居建筑還被視為民族旅游原生態(tài)的特征景觀(guān)以及地方和民族文化的重要代表，日益受到游客青睞。由于文物保護法的法律約束，加之旅游發(fā)展需要和當地村民對村寨的熱愛(ài)等因素，郎德古建筑群在旅游發(fā)展過(guò)程中獲得了較好的保護，數次頂住了雷山縣和郎德鎮政府擴建村寨旅游設施的壓力，使古建筑和村寨風(fēng)貌免遭破壞。

　　2、郎德上寨的苗族服飾

　　郎德上寨的苗族服飾多達二三十種，便裝和盛裝均為手工制作。服飾及其制作工藝隨著(zhù)20多年來(lái)的旅游發(fā)展得到了重視和強化，這不僅讓苗族傳統服飾成為郎德上寨苗族重要的民族表征，而且讓民族服飾的制作工藝代代相傳，得到了較好的保護和傳承。

　　3、民俗文化

　　除上述的苗族服飾制作工藝外，苗家十二道攔路酒、蘆笙、莽筒演奏藝術(shù)，苗族歌舞藝術(shù)在旅游發(fā)展中均被作為迎接游客的重要展示內容，得到了重點(diǎn)保護和繼承。隨著(zhù)郎德上寨知名度提升，有30人左右的青年男女常年被邀請到省外、國外表演傳授苗族歌舞。另一方面，旅游城鎮化也導致傳統的苗族建筑日益減少，郎德上寨精通傳統苗族建筑工藝的師傅也不斷被邀請到雷山、凱里和貴陽(yáng)制作傳統苗族民居和家具，擴大了郎德上寨的苗族藝術(shù)文化的傳播范圍并造成深遠的影響。

　　苗族歌舞藝術(shù)

　　(三)郎德上寨民族村寨文化保護與傳承的機制

　　郎德上寨民族村寨文化保護與傳承的動(dòng)力固然與苗族的生態(tài)倫理觀(guān)念有關(guān)，但其關(guān)鍵作用的是文物保護法的硬性規定和郎德特色的工分制。

　　一是文物保護法的相關(guān)規定對已納入文物保護范圍的古建筑群的剛性保護，對違背文物保護法的做法，村民們會(huì )及時(shí)反映到國務(wù)院。這種越級上報的情況是不多見(jiàn)的。

　　二是村委會(huì )和旅游小組兩級管理機構和工分制管理制度在村寨文化保護和繼承中起到的關(guān)鍵作用。已有的關(guān)于郎德上寨的文獻大都認為工分制和社區參與是郎德上寨文化和旅游持續發(fā)展的重要機制，這只是看到了表象。從本質(zhì)上講，郎德上寨的工分制重在提供了一種管理和利益協(xié)調機制，從而調動(dòng)了全體村民的積極性，引發(fā)了一場(chǎng)全民參與的村寨文化保護與繼承行動(dòng)。正因如此，郎德上寨的旅游發(fā)展才能在村寨文化保護和繼承的基礎上實(shí)現健康、持續進(jìn)行。

　　三是來(lái)自苗族習慣法對本寨居民的約束，如有觸犯則按照習慣法懲罰。如“4個(gè)120”懲罰法(即罰120斤肉、120斤酒、120斤米、120斤菜)。

　　苗族歌舞藝術(shù)

　　結語(yǔ)

　　在旅游城鎮化推進(jìn)與少數民族文化保護之間的矛盾日益凸顯的時(shí)代背景下，郎德上寨的村民因勢利導，順應旅游城鎮化的發(fā)展趨勢，將民族文化旅游作為民族村寨文化保護與傳承的有效手段，并發(fā)揚集體智慧，以工分制進(jìn)行運營(yíng)管理和利益分成，保證了文化保護的持續性，在旅游和文化保護之間建立起一種利益相關(guān)、互為因果的反饋機制。郎德模式有其偶然性，但更多的是文化保護與旅游發(fā)展良好互動(dòng)的必然結果，更是民族村寨文化積極應對旅游城鎮化沖擊的一種民族文化保護和傳承的成功實(shí)踐，而不是被動(dòng)地接受旅游城鎮化的負面影響。郎德模式有效規避了旅游城鎮化帶來(lái)的城鄉經(jīng)濟文化交流的單向性顯著(zhù)、旅游經(jīng)濟元素馬太效應增強、鄉村空心化發(fā)展等消極影響對少數民族文化保護造成的沖擊，不僅化解了旅游城鎮化與少數民族文化保護之間存在的系列現實(shí)矛盾，還從根本上解決了村民周期性往返于鄉村和城鎮之間的候鳥(niǎo)生存方式、始終無(wú)法在文化和經(jīng)濟上真正融入城鎮、無(wú)法享受旅游城鎮化成果等問(wèn)題，讓村民在自己土生土長(cháng)的村寨中實(shí)現安居樂(lè )業(yè)，使民族文化保護與繼承有了持續的物質(zhì)生活保障，走出了一條有別于傳統文化保護模式的特色之路，也讓郎德上寨的苗族村寨文化旅游永葆特色和魅力，對其他民族地區的文化保護與繼承也極富借鑒和推廣意義。

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