我國現存的古村古鎮之所以被稱(chēng)為古村古鎮，一般都是因為它們曾經(jīng)在歷史上一度輝煌，一度對當地文化造成了巨大影響，并且現存有成片成群的歷史建筑存在，現在依然還有傳承古村古鎮歷史文化信息的人群生活在這片環(huán)境里，古村古鎮有歷史，有發(fā)展，有繼承，有延續，這是古村古鎮的一般特點(diǎn)。

　　除了上述古村古鎮的一般特點(diǎn)外，我國現存古村古鎮還有以下六大特點(diǎn)：

　　第一，我國現存的許多古村古鎮失去了原有的繁榮景象，生活水平相對較低，居民迫切渴望改變生活命運。

　　我國現存的古鎮過(guò)去一般都處于交通要道，經(jīng)濟基礎除傳統的農業(yè)基礎外，主要依靠商品生產(chǎn)、商品貿易、商品運輸。隨著(zhù)現代交通事業(yè)的發(fā)展，公路、鐵路代替了水路，汽車(chē)、火車(chē)、飛機代替了木船、馬車(chē)和挑夫，原本的交通要道成為交通死角，原本的商品生產(chǎn)、貿易、運輸灰飛煙滅，古鎮留下的遺產(chǎn)成為居民賴(lài)以生活的空間。我國現存古村的形成，或因農耕，或因經(jīng)商，或因讀書(shū)做官，或耕商讀兼而有之，耕、商、讀世家是古村形成的重要原因。隨著(zhù)封建體制的解體，現代文明的發(fā)展，這些古村落失去了它們原有的經(jīng)濟基礎，現存的古村落大多地理位置偏僻，經(jīng)濟發(fā)展落后，原有的村落建筑和布局依然是村民賴(lài)以生存的基礎。古村古鎮居民既有驕傲的輝煌記憶，又有生活貧窮的無(wú)奈，又迫切渴望現代生活。

　　第二，我國現存的古村古鎮大多聚族而居;居民和居住空間依血脈相連，對歷史建筑、歷史遺存、文化傳承有著(zhù)共同的情結。

　　古村古鎮是兩千多年來(lái)封建自給自足經(jīng)濟的產(chǎn)物，在歷史建筑群內，封建的宗法制度、行會(huì )制度、鄉黨制度將居民相對穩定下來(lái)，他們一般同族同宗同鄉同行業(yè)，他們分房分支分系分區居住，宗詞、會(huì )館、橋梁、廟宇、亭臺、巷道、門(mén)樓、古井、戲院是他們的共享空間。古村古鎮能得以長(cháng)期完整保存，部分公共建筑能得以數百年甚至上千年保存下來(lái)，除了經(jīng)濟發(fā)展滯后因素外，古村古鎮居民共同的文化情結和傳統的封建組織基礎起了很大的作用。

　　第三，我國現存的古村古鎮是地域歷史文化的代表，對當地文化的影響起著(zhù)承前啟后的作用。

　　古村古鎮的歷史建筑群是一定歷史時(shí)期內當地勞動(dòng)人民根據當時(shí)的地理條件、經(jīng)濟條件、社會(huì )條件創(chuàng )造的結晶，匯萃了當地和周邊的優(yōu)秀文化，反映了當地人的居住觀(guān)念、生活觀(guān)念、倫理觀(guān)念。古村古鎮居民的生產(chǎn)生活習俗、娛樂(lè )和信仰往往傳承了數百年甚至上千年，一些失傳了的古老文化我們往往可以從他們身上找到。無(wú)論是建筑還是生活著(zhù)的人群，這里折射出來(lái)的文化都將影響現在影響未來(lái)。

　　第四，我國現存的古村古鎮受傳統堪輿術(shù)的影響，歷史建筑群按傳統風(fēng)水學(xué)統一規劃。

　　周邊的山山水水給予了很多象生象形佑護古村古鎮的觀(guān)念，因而大多生態(tài)完整，風(fēng)景優(yōu)美。與古村古鎮建筑群渾然一體，具有旅游資源的多樣性、完整性。既可觀(guān)光，又可度假，還可休閑。

　　第五，我國現存的古村古鎮，是一個(gè)歷史發(fā)展的生活社區，建筑功能和形式既有時(shí)代的局限性，又有歷史發(fā)展的多樣性、延續性。

　　古村古鎮作為生活社區，其各時(shí)期建筑的功能和形式就是古村古鎮人群生產(chǎn)生活娛樂(lè )信仰觀(guān)念的反映，而各時(shí)期古村古鎮人群的生產(chǎn)生活娛樂(lè )信仰又有一定的差異。因而通過(guò)古村古鎮的遺存，我們既可看到古村古鎮文化的時(shí)代差異、時(shí)代發(fā)展，還可看到各時(shí)代文化的繼承。

　　第六，部分古村古鎮受歷史人物、歷史事件的影響，具有獨一的文化屬性，旅游品牌價(jià)值極高。

　　浙江蘭溪市的諸葛村，居民自稱(chēng)是諸葛亮的后裔，整個(gè)村落按諸葛亮的“九宮八卦陣”布局，形同迷宮。福建漳浦的趙家城，居民自稱(chēng)是趙家王朝的后裔，整個(gè)村落仿效北宋東京的建筑布局，處處反映居民對趙宋王朝的留念。廣西靈川的江頭村，居民自稱(chēng)是北宋周敦頤的后裔，“愛(ài)蓮文化”和“陰陽(yáng)太極理學(xué)文化”貫穿于建筑群中。

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