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北京山合水易機構 董事長(cháng)兼總裁
北京山合水易規劃設計院 院長(cháng)
高端休閑度假產(chǎn)業(yè)規劃專(zhuān)家
《中國旅游報》、《農民日報》專(zhuān)欄作家
旅游要發(fā)展,規劃須先行。人們期望科學(xué)的、高水平、高起點(diǎn)的旅游規劃會(huì )給旅游業(yè)帶來(lái)良好的經(jīng)濟效益和社會(huì )效益;然而現行的旅游規劃,由于稚嫩與多元跨度及社會(huì )經(jīng)濟因素的影響,導致其機制紊亂、良莠不齊,進(jìn)而使得規劃的實(shí)踐指導功能受到限制,效益受影響。“規劃規劃,墻上掛掛”從一個(gè)側面描述了旅游規劃的痼疾,規劃編制原本所寄托的高度主觀(guān)理性?xún)r(jià)值取向,在一定程度上卻導致低層次的客觀(guān)價(jià)值實(shí)現。因而必須從本源上進(jìn)行探究與分析,透視這一現象的內在機理,進(jìn)行合理的因勢利導,增強旅游規劃的實(shí)踐效能。
一、中國現行旅游規劃剖析
中國旅游的迅猛發(fā)展,造成了規劃理念與發(fā)展速度的不匹配,規劃理念滯后于發(fā)展。旅游規劃現行運行的六個(gè)層面,決定了旅游規劃價(jià)值的有限性和功能的有效性。
(一)規劃的模式
中國目前的旅游規劃編制缺乏專(zhuān)業(yè)理論指導,沒(méi)有一套公允的旅游規劃理論與方法,從城市規劃、園林規劃、建筑規劃等旅游相關(guān)行業(yè)產(chǎn)生出了應景規劃,應景:《辭?!窞榱诉m應當前情況而做某事?!稘h語(yǔ)詞典》順應當時(shí)的場(chǎng)景。在《英漢詞典》中的 解釋:klæptræpn. 應付場(chǎng)面的言語(yǔ)或行為。應景規劃的流程模式是:根據地圖定藍圖、根據資源定景點(diǎn)、根據景點(diǎn)定產(chǎn)品、根據地形定保障系統、根據保障系統定游客接待量、根據游客接待量定景區年利潤。應景規劃三化:一是城市一般化:一般只要面子,一般不要里子,一般使客人極不方便。二是景區城市化:一求大,二求洋,三求多,四求全。三是農村庸俗化:中國民居自古講究天人合一,應景規劃使田園詩(shī)意蕩然無(wú)存。應景規劃主要通過(guò)六種技術(shù)方法支撐欠科學(xué)發(fā)展的變異性規劃。
1.解說(shuō)性規劃
缺乏對旅游市場(chǎng)的研究,對旅游資源的充分研究,只對規劃地的資源、產(chǎn)業(yè)發(fā)展和市場(chǎng)狀況進(jìn)行一般性概述,把相關(guān)內容往常規的規劃框架體系內塞,提出一些一般性原則與建議。突出特征是規劃的概念多,措施少;原則多,創(chuàng )新少;學(xué)究味濃,創(chuàng )新少,下筆千言離題萬(wàn)里。
2.學(xué)術(shù)性規劃
編制單位多由科研機構和高校的相關(guān)學(xué)科派生出來(lái),不知不覺(jué)地把旅游規劃演變成學(xué)術(shù)研究,科普考古,不少規劃文本呈現出嚴重的“神秘主義”與“文牘主義”,規劃變成了純粹的學(xué)術(shù)研究報告,大量的學(xué)術(shù)用語(yǔ)和數字測算使得地方無(wú)法從中獲取有用的信息。有的規劃僅僅停留在理念層面,以至于地方上拿到規劃文本不知如何著(zhù)手,具體實(shí)施起來(lái)就覺(jué)得其脫離實(shí)際,難見(jiàn)成效。僅能上天,不能落地。
3.“缺鈣”性規劃
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一、困惑與問(wèn)題
隨著(zhù)我國經(jīng)濟結構的快速改變,人們的空間審美觀(guān)念悄然發(fā)生著(zhù)巨大的變化,功能形式等經(jīng)典空間美學(xué)原則受到空前的挑戰,在我國特有的社會(huì )形態(tài)發(fā)展過(guò)程中,空間審美思想將呈現多元并存的現狀,空間審美的思想觀(guān)念、意識正在發(fā)生著(zhù)歷史上從未有過(guò)的改變,這種改變是由我國特有的發(fā)展中國家現狀和經(jīng)濟全球化的趨勢所決定的。舊有的景觀(guān)空間的審美原則正在進(jìn)行著(zhù)歷史性的融合與置換,這種融合、置換將在世界各個(gè)國家之間、城鄉之間、不同人文或地理單元之間交叉出現,交叉融合,發(fā)展趨勢趨于明顯,即趨同于以自然生態(tài)景觀(guān)審美為目標的“景觀(guān)生態(tài)審美”模式。
接受西方紀元文化,我們進(jìn)入紀元二十一世紀,各行各業(yè)以嶄新的期待接受新世紀思想的沐浴、挑戰。然而同時(shí),生存與居住環(huán)境問(wèn)題卻日益凸現。生態(tài)環(huán)境與經(jīng)濟、社會(huì )發(fā)展綜合問(wèn)題也隨之越來(lái)越突出,為適應這種急劇變化,作為社會(huì )經(jīng)濟發(fā)展的先行行業(yè)――規劃設計,其思想應緊緊把握時(shí)代脈搏,為社會(huì )發(fā)展、變化做出合理預警和對策。規劃設計的觀(guān)念也應作出相應的改變,不僅僅應解決局部人群或地域的矛盾,也不能單獨追求片面的空間功能需求,也遠非“空間形式美學(xué)”一詞所能簡(jiǎn)單概括,而應著(zhù)眼于大地環(huán)境的綜合改善。如果說(shuō), 20 世紀初期在西方興起的工業(yè)設計思想革命掀起了工業(yè)設計的狂潮,演繹了現代意義上的空間環(huán)境設計思想美學(xué),近而推動(dòng)了社會(huì )的發(fā)展,影響人類(lèi)整整一個(gè)世紀,對人類(lèi)在文化進(jìn)化史上寫(xiě)下了豈今為止最為光輝的一頁(yè);那么在 21 世紀,當人類(lèi)面對自身文化極度發(fā)展所帶來(lái)的負面影響的諸多作用下,在社會(huì )、經(jīng)濟發(fā)展和生存環(huán)境惡化的巨大壓力下,如何譜寫(xiě)新的歷史篇章,人類(lèi)在思想方法層面上如何提出新的革命性的“激活點(diǎn)”或者在設計規劃上提出新的、能夠在更大程度上協(xié)調諸多矛盾的規劃觀(guān)念,是我們應當高度重視的規劃戰略思想。新世紀規劃設計的革新點(diǎn)在哪兒?發(fā)展趨勢又是什么?這一系列的問(wèn)題一直困惑著(zhù)我們新一代規劃設計師。
二.審美觀(guān)念的混雜、交融
隨著(zhù)知識與信息時(shí)代的來(lái)臨,交流已變得相對容易,社會(huì )發(fā)展速度節奏成倍增長(cháng),巨大的社會(huì )需求變革要求每一個(gè)個(gè)體與集體作出相應的變化,新的社會(huì )與經(jīng)濟、環(huán)境模式應該對應怎樣的規劃設計理念,是本文所關(guān)心的問(wèn)題。筆者認為,與知識經(jīng)濟、信息時(shí)代、文化生態(tài)時(shí)代相適應的規劃設計審美思想不再是貫穿二十世紀始終的功能與形式美學(xué)原則,長(cháng)期以來(lái)被奉為空間審美金科玉律的功能、形式比例原則。這些原則在紛繁多變的眾多思想雜流的沖擊下,變得模糊、混沌而富有多義 …… 在面對千篇一律的城市風(fēng)貌和建筑面孔,衣食不愁的人們終于發(fā)出了很多疑問(wèn)。原始、自然、多義、豐富、混沌、模糊的原生態(tài)景觀(guān)和非機器化的農業(yè)文明手工景觀(guān)重新以巨大的自然野性姿態(tài)博得了眾多的人們的懷念和欣賞,工業(yè)文明的機器與直線(xiàn)不再是主宰的審美選擇。城市中心的巨大膨脹伴隨著(zhù)城郊土地的嚴重流失、以及農村的工業(yè)化進(jìn)程等、帶來(lái)了政治、經(jīng)濟、觀(guān)念文化的相互滲透,同時(shí)使我國的空間審美意識在不同的城市、不同的經(jīng)濟和文化狀態(tài)下形成了巨大的差異,這種差異或體現為一種相互融合、共存的奇異狀態(tài),或則變現為一種水火不相容的隔離狀態(tài),或體現為一種較為純粹的工業(yè)文化表現或農業(yè)文化表現,或表現為非常流行、前衛的后工業(yè)、信息時(shí)代的純粹狀態(tài),而有時(shí)則依然表現為傳統的天人合一的自然原生態(tài)狀態(tài)。然而如此紛繁復雜的空間審美思想狀態(tài)其走向基本有一個(gè)較為明確的趨同,即綜合了各種文化與生態(tài)狀態(tài)的理想的景觀(guān)模式,我們簡(jiǎn)單稱(chēng)之為“理想景觀(guān)生態(tài)美學(xué)”。理想景觀(guān)生態(tài)美學(xué)是原生態(tài)景觀(guān)美學(xué)與人類(lèi)先進(jìn)文化科技狀態(tài)的提煉與抽象。是一種全新的多義的能夠適應自然生態(tài)需求與高度科技文化需求的審美原則,它以原生態(tài)景觀(guān)審美為基本出發(fā)點(diǎn),以關(guān)注人類(lèi)各個(gè)歷史時(shí)期的生活民情、科技文化、歷史記憶精華為焦點(diǎn)或內容,包含了工業(yè)時(shí)代的比例、尺度等空間形式原則,同時(shí)從宏觀(guān)角度和個(gè)體層面則極力反對單一工業(yè)文化空間審美的一種審美觀(guān)念。
這些相互矛盾,觀(guān)念紛雜的思想現狀非常具體而現實(shí)地存在于我國的各類(lèi)思想觀(guān)念層面中,我國進(jìn)入 WTO 之后,經(jīng)濟全球化的態(tài)勢在我國將近一步加強,外來(lái)思想的強力注入,使我國的思想觀(guān)念不得不提前做出綜合整合,即用具有自己民族與國情特點(diǎn)的文化觀(guān)、思想觀(guān)來(lái)面對來(lái)自世界各個(gè)文化層面的對比與沖擊,只有具備自己民族的鮮明思想文化觀(guān)念,才能面對來(lái)自世界的沖擊,成為世界文化思想觀(guān)念的一個(gè)重要成員。比如,我們不可能在一個(gè)經(jīng)濟全球化的時(shí)代,普遍使用美國或者英國、德國的文化去面對這些國家的文化競爭。因此在我國無(wú)論多么繁雜多變的思想觀(guān)念將在一定的時(shí)間內達成相對的統一,這是我國對外文化發(fā)展的歷史必然。中國經(jīng)歷了漫長(cháng)的農業(yè)文明時(shí)代,這從另一個(gè)方面培養了我國自然與人文高度和諧的哲學(xué)觀(guān)念,在工業(yè)時(shí)代,中國古老緩慢的農業(yè)生態(tài)思想觀(guān)念顯得無(wú)法適應,因此在十九世紀以來(lái)的一百多年來(lái),我們在經(jīng)濟方面大大的落后了,然而,當人類(lèi)文明跨過(guò)了工業(yè)時(shí)代,進(jìn)入生態(tài)、信息時(shí)代之時(shí),中國傳統的生態(tài)農業(yè)文明熏陶下的思想觀(guān)念得到了絕好的發(fā)展契機,天人合一的思想,虛實(shí)一體的哲學(xué)觀(guān)念將會(huì )重新得到高度重視,這與新世紀生態(tài)學(xué)整體思想的觀(guān)念不謀而合??梢灶A言,規劃設計審美的主流思想必將從功能形式至上的審美原則融合、置換為具有先進(jìn)生態(tài)學(xué)思想的景觀(guān)生態(tài)審美觀(guān)念。但這并不意味著(zhù)其他思想觀(guān)念的審美觀(guān)將會(huì )消失,相反則將會(huì )更為精致而富有特色,只是不再成為普遍的標準與原則!
以下幾點(diǎn)是當前我國對于空間、景觀(guān)、文化以及生態(tài)環(huán)境的觀(guān)念概覽:傳統農業(yè)文明的國民基礎決定了基本空間審美的質(zhì)樸與雜亂快速工業(yè)化、信息化進(jìn)程的城市文化決定了城市空間千篇一律的面貌文人仕官一體的文化傳統決定了追求空間意境的虛無(wú)和幻想,缺乏實(shí)際操作性經(jīng)濟全球化的浪潮使現代發(fā)達國家的現代文化已成泛濫趨勢。繁忙的普遍物質(zhì)化、科技化社會(huì )文化生活追求使原生的生態(tài)文化與自然生態(tài)逐漸被人們遺忘環(huán)境的惡化使先富起來(lái)的一部分城市文化人首先認識到可持續發(fā)展的重要城市中產(chǎn)階級的興起使得舒適的生活空間創(chuàng )造變得迫切和需要中小城市與超大城市空間審美追求的相反性趨勢變得日益突出――工業(yè)化與后工業(yè)化的文化追求差異沖突。