20世紀以來(lái)，隨著(zhù)人類(lèi)對地域文化景觀(guān)認識的不斷深入和完善，其作為一種景觀(guān)類(lèi)別成為了當前和未來(lái)景觀(guān)規劃設計一個(gè)重要的發(fā)展方向。文章結合當代城市發(fā)展背景，對目前地域文化景觀(guān)存在的一些問(wèn)題進(jìn)行了初步的探索，希望對于地域文化景觀(guān)的進(jìn)一步發(fā)展具有一定的指導意義。

　　1、地域文化景觀(guān)概念的提出

　　文化景觀(guān)（cultural landscape）一詞的濫觴可以追朔到美國加利福尼亞州立大學(xué)教授CarlO.Sauer于1925年發(fā)表的經(jīng)典文章《景觀(guān)的形態(tài)》（The Morphologyof Landscape）一文。在此之前，二十世紀初人地學(xué)說(shuō)中主宰的兩個(gè)典范：以德國地理學(xué)家拉采爾（Fridrich Ratzel）主張的環(huán)境決定論（Environmental Determinism）和以法國近代地理學(xué)開(kāi)山大師白蘭士（DeLa Blache）倡導的環(huán)境或然論（Environmental Possibilism）基本上都抱持著(zhù)自然環(huán)境的一個(gè)看法，將文化視作由大地環(huán)境塑造影響的。而Sauer認為“文化景觀(guān)是通過(guò)文化群體作用于自然環(huán)境中的樣式。文化是動(dòng)因，自然環(huán)境是媒介，文化景觀(guān)是結果。”文化景觀(guān)論強調的是：人類(lèi)居住的大地，不單是人類(lèi)活動(dòng)的舞臺，而也是人類(lèi)“塑造”的對象。

　　1992年第16屆世界遺產(chǎn)大會(huì )謹慎的采用了“文化景觀(guān)”的概念，并將文化景觀(guān)作為一種景觀(guān)類(lèi)別納入《實(shí)施世界遺產(chǎn)保護的操作導則》中。2002年6月30日，30處世界遺產(chǎn)文化景觀(guān)被官方認可，對這些文化景觀(guān)的特性和分布分析形成了委員會(huì )報告和區域專(zhuān)題會(huì )議的基礎性文件。2004年3月，ICOMOS的《遺產(chǎn)景觀(guān)的奈斯托什宣言》（The Natchitoches Declarationon Heritage Landscapes）將焦點(diǎn)轉向于文化景觀(guān)中人和自然相互作用關(guān)系上來(lái)。宣言強調收錄于世界遺產(chǎn)文化景觀(guān)名錄上的大多是那些人和自然共處的演進(jìn)的連續的景觀(guān)，這些景觀(guān)作為生活的景觀(guān)，隨著(zhù)周遭文化、氣候、和自然環(huán)境的變化進(jìn)行演變，因此它也就一定程度上反映了塑造這些景觀(guān)和居住于其中的人們的價(jià)值觀(guān)念。文化自身就是塑造景觀(guān)的動(dòng)因，景觀(guān)的文化意義表達也并不是偶然產(chǎn)生而是人們有意或無(wú)意中創(chuàng )造的。

　　地域文化景觀(guān)是存在于特定的地域范圍內的文化景觀(guān)類(lèi)型，它是特定的地域文化背景下形成并留存至今，是人類(lèi)活動(dòng)歷史的記錄和文化傳承的載體，具有重要的歷史、文化價(jià)值?？梢哉f(shuō)地域文化景觀(guān)是在大的社會(huì )政治結構框架下受一定的社會(huì )生產(chǎn)方式制約，并結合地域自然地理環(huán)境由有形的物質(zhì)空間載體如建筑、空間、環(huán)境和無(wú)形的文化價(jià)值體系如歷史文化、人居文化等構成的景觀(guān)類(lèi)別。它強調一種人文與自然的結合，是側重于地域景觀(guān)空間載體、歷史時(shí)間維度、文化價(jià)值取向等多種范疇的概念?；诰坝^(guān)規劃設計的物質(zhì)空間實(shí)體上整合文化策略形成地域性特色的文化景觀(guān)已經(jīng)成為了當前和未來(lái)的一種發(fā)展趨勢。

　　2、現代城市發(fā)展背景下的地域文化景觀(guān)現狀及問(wèn)題

　　2.1信息時(shí)代，先進(jìn)的經(jīng)濟全球化趨向對地域文化景觀(guān)趨同化影響

　　隨著(zhù)世界各地掀起的經(jīng)濟化浪潮導致的信息技術(shù)的跨地域傳播和人員的跨地域遷移，一種文化可以隨時(shí)傳播到全球的各個(gè)角落。一些源于地域特殊生活經(jīng)驗而產(chǎn)生的不可替代的地方精神和城市特點(diǎn)已經(jīng)在全球化進(jìn)程中消弭殆盡。文化的均質(zhì)性發(fā)展，統一的景觀(guān)營(yíng)建技術(shù)，相同的建筑材料，相似的結構背景下，也導致了地域文化景觀(guān)的趨同。王云才教授通過(guò)分析城市化、工業(yè)化、現代化、商業(yè)化為主的“四化”對傳統地域文化景觀(guān)的影響,旨在建立傳統地域文化景觀(guān)的保護與可持續發(fā)展的體系，提出了過(guò)濾與分離、適度與協(xié)調、保護與維護、培育與參與的調控機制。

　　2.2市場(chǎng)環(huán)境條件下國際招投標對地域文化景觀(guān)的沖擊

　　目前規劃設計市場(chǎng)向境外開(kāi)發(fā)，日益增長(cháng)的專(zhuān)業(yè)領(lǐng)域交流一定程度上提升了設計水平，增加了不同地區的文化共性，也增加了本地文化的多元性。在大都市的中心區，可以輕而一舉的找到西方著(zhù)名建筑師設計的反映西方文化的后現代作品。如西班牙的古根哈母美術(shù)館(建筑師：Frank Gehry)，倫敦的加納瑞沃夫辦公樓(建筑師：Cesar Pelli)，上海的金茂大廈(建筑師：SOM)等等。但是我們也要警惕的這種“國際性城市”的“地位商品”形象脫離了內容，成為城市文化的普遍性特征；另一方面，精神意蘊的平面化，以形式上的華美、離奇和緊張、刺激來(lái)取得效果，使城市景觀(guān)影像化。面對境外與西方現代文化由文化源地向擴散靶地擴散的過(guò)程中，地域傳統文化在景觀(guān)營(yíng)建中趨于邊緣化的態(tài)勢。

       2.3局限模糊的觀(guān)念定義，導致地域文化景觀(guān)斑塊的破碎化

　　現今在強調地域文化景觀(guān)或者景觀(guān)中延續的歷史文脈時(shí)，大都從建立在笛卡兒的人類(lèi)與自然或文化與自然的二元分立的哲學(xué)基礎上進(jìn)行考究。關(guān)注的是人與環(huán)境這兩個(gè)因素之間的垂直關(guān)系問(wèn)題，同時(shí)也認為自然和文化在景觀(guān)中是可以嚴格分開(kāi)的兩個(gè)平行概念。這種純粹二分法的誤區和所秉持的單一的局限景觀(guān)保護觀(guān)念，在面對景觀(guān)保護、管理和設計過(guò)程中，出現了管中窺豹的尷尬局面，這種以點(diǎn)代面，以偏概全的“保護”行為實(shí)則更加劇了地域文化景觀(guān)斑塊破碎化的進(jìn)程。
　　

       3、景觀(guān)規劃設計中的地域文化景觀(guān)的對策研究

　　3.1地域文化景觀(guān)是基于多樣性設計與鄉土性保護建立的雙重體系

　　3.1.1多樣性設計

　　面對伴隨著(zhù)經(jīng)濟全球化同步發(fā)展的跨文化傳播，源于人類(lèi)共同特征產(chǎn)生的文化同一性和源于千差萬(wàn)別的人類(lèi)生存環(huán)境所產(chǎn)生的的文化差異性作為兩種相互交織的力量推動(dòng)著(zhù)社會(huì )的進(jìn)步。而地域文化景觀(guān)更加注重于特定地理范圍內的文化差異性造就的景觀(guān)特質(zhì)。“橘逾淮為枳”可以很好的闡述因地域跨度產(chǎn)生的環(huán)境條件改變進(jìn)而對景觀(guān)特征產(chǎn)生的影響。

　　當然也不能忽略社會(huì )層面對地域文化景觀(guān)多樣性產(chǎn)生的影響。例如：古典園林在中國文化中起到了一定的表征作用，由于封建社會(huì )內部資本主義因素的成長(cháng)，工商業(yè)繁榮，市民文化勃興，市民園林隨之興盛。它作為一種社會(huì )力量浸潤于私家的園林藝術(shù)，經(jīng)濟的發(fā)展也促成江南地區文化水平的不斷提高，文人輩出，文風(fēng)之盛亦居于全國之首，多種原因又促成文人園林的多種變體。明代和清初，文人園林作為兩宋的傳承而繼續發(fā)展達到極盛。與兩宋時(shí)期比較起來(lái)，文人園林接受意識形態(tài)方面的影響、浸潤已處于停滯狀態(tài)，更多地轉向于造園技巧的琢磨，園林的思想性逐漸為技巧性所取代。造園技巧獲得長(cháng)足的發(fā)展，造園思想卻日益枯萎。所以從某種層次上來(lái)談，景觀(guān)中所流露的文化具有一種特別的品質(zhì)，它可能高度發(fā)展也可能?chē)乐匚s。有些社會(huì )結構適合文化景觀(guān)的發(fā)展而有些結構會(huì )造成文化景觀(guān)的停滯。不同社會(huì )結構里人們在景觀(guān)文化藝術(shù)里滲透的程度也不同。在這樣一個(gè)語(yǔ)境和社會(huì )大背景下，我們可能做價(jià)值的評比，認為某些景觀(guān)所滲透的文化豐富多元，某些則呆滯而單調，某些文化充滿(mǎn)活潑的創(chuàng )造力正走向高峰，某些文化停留在一個(gè)靜態(tài)水平或者正從繁華豐盛走向一潭死水。人對于自身“存在”處境覺(jué)醒的程度，以及他出于這種自覺(jué)而進(jìn)行反思，而試圖表達，在自覺(jué)和表達之間所激發(fā)的創(chuàng )造力和想像力的強弱，就造成文化和文化之間的不同和景觀(guān)的千差萬(wàn)別。在這一個(gè)靈魂探索的過(guò)程里，思想的內涵和美學(xué)的品位逐漸萌芽、摸索、發(fā)展而成型。

       簡(jiǎn)而言之，多樣性設計強調的是從物質(zhì)、精神和行為三個(gè)層面，挖掘、保護與繼承地域已有的遺產(chǎn)文化景觀(guān)，更要研究、發(fā)展和展望地域文化的未來(lái)，以把握地域特征和品格，指導景觀(guān)物質(zhì)空間建設，豐富和增強地域生活活力，提升其形象和品位，進(jìn)而達到提高地域內公眾的文化素質(zhì)與生活品質(zhì)的主要目標。

　　3.1.2鄉土性保護

　　地域文化景觀(guān)同時(shí)也應充分重視鄉土性保護這一關(guān)鍵環(huán)節?，F代景觀(guān)意義上的鄉土性已經(jīng)達到了相當的深度和廣度，它并非僅僅是固守于地方形式，很少接受其他區域的創(chuàng )新；最近幾十年被廣泛引用的當代鄉土在概念上被定義為：一種自覺(jué)的追求，用以表現某一傳統場(chǎng)所和氣候條件所能作出的獨特解答，并將這些合乎習慣和象征性的特征外化為創(chuàng )造性的新形式，這些新形式能夠反映當今的價(jià)值觀(guān)、文化和生活方式。簡(jiǎn)而言之，于景觀(guān)規劃設計中貫徹地域文化策略，并非只是一味的鉆到故紙堆中企圖復制歷史，這里的貫徹更強調的是一種于傳統中不斷摒棄糟粕，加以修正從而賦予景觀(guān)新的內容。俞孔堅教授從鄉土景觀(guān)的主體、客體及相互關(guān)系方面來(lái)理解，解讀鄉土景觀(guān)對現代景觀(guān)設計的意義在于理解景觀(guān)是鄉土經(jīng)驗的一種歷史記載。生存在一片熱土上的祖祖輩輩用血脈書(shū)寫(xiě)的與自然和諧共處的地域文化，也本應由我們傳承到有價(jià)值、有生命力的景觀(guān)實(shí)體當中去。而脫離了地域文化意義的景觀(guān)規劃設計，也只是空殼，沒(méi)有任何行為的空洞的景觀(guān)博物館。

　　3.2地域文化景觀(guān)是以地域文化為導向的景觀(guān)空間載體中的社會(huì )共識體驗

　　3.2.1地域文化景觀(guān)是區域發(fā)展的側面反映

　　20世紀初，韋伯曾經(jīng)用基督教文化里的價(jià)值觀(guān)來(lái)解釋為什么許多基督教國家發(fā)展出資本主義的經(jīng)濟繁榮。以韋伯的理論為基礎，哈瑞森、福山、亨廷頓、普特南、英格哈特等等研究現代化的學(xué)者都不斷提出論證，認為文化在形塑一個(gè)社會(huì )的政治和經(jīng)濟行為上，是一個(gè)關(guān)鍵元素。規劃設計市場(chǎng)的境外開(kāi)放說(shuō)明了在社會(huì )主義市場(chǎng)開(kāi)放體制下，經(jīng)濟市場(chǎng)的蓬勃發(fā)展，同時(shí)反饋到文化就表現出其開(kāi)放、多元與包容等多方面的特征。景觀(guān)設計要表現地域文化，必須挖掘研究區域的歷史和現狀；歸納、分析、提煉地域文化特質(zhì)與缺失；關(guān)注人的生活方式、行為特點(diǎn)與價(jià)值取向；協(xié)調地域與自然地理環(huán)境的融合、融洽關(guān)系；進(jìn)一步展望地域文化的發(fā)展愿景，尋求最妥當的解決方法和途徑來(lái)一步提升區域影響。

　　3.2.2追求富有生命力的社會(huì )共識體驗

　　地域文化因為祖輩父輩層層傳遞，因為家家戶(hù)戶(hù)耳濡目染，作為代代累積沉淀的習慣和信念，滲透在生活的實(shí)踐中，一種共同的價(jià)值觀(guān)在潛移默化中于焉形成。Ken Taylor指出“認同感和景觀(guān)之間的聯(lián)系是理解文化景觀(guān)與人類(lèi)聯(lián)系的關(guān)鍵，首先必須要認識到，除了我們的國家文化象征外，是場(chǎng)所、傳統、人們的日?；顒?dòng)創(chuàng )造了豐富的生活文化場(chǎng)景，尤其是通過(guò)對價(jià)值的認同，人們通過(guò)日常生活賦予地方場(chǎng)所感和認同感。認同感即場(chǎng)所精神是場(chǎng)所感的核心。”

　　在以地域文化為線(xiàn)索創(chuàng )造的景觀(guān)空間，互不相識的個(gè)體是關(guān)系緊密的群體。它使零散、疏離的各個(gè)小撮團體找到連結而轉型成精神相通、憂(yōu)戚與共的社群。個(gè)人游憩體驗不是封鎖孤立的而是共同的集體的經(jīng)驗，塑成公共的記憶，從而增進(jìn)了相互的理解，凝聚了社會(huì )的文化認同。孤立的個(gè)人因而產(chǎn)生歸屬感。這種“生命共同體”意識的萌芽，文化認同的逐漸成形，公民社會(huì )的塑造，社會(huì )大眾的共同記憶公共財產(chǎn)，是景觀(guān)中的地域文化策略在決定。“景觀(guān)的認同感和特點(diǎn)與社區的文化特點(diǎn)交織在一起，社區塑造了景觀(guān)的同時(shí)也被景觀(guān)所塑造。”

　　3.3地域文化景觀(guān)是有機聯(lián)系的生命體

　　地域文化景觀(guān)具有有機生命體的特性，通過(guò)自組織來(lái)維系整個(gè)系統的運轉。如果將目標地塊比作軀殼，空間的劃分比作骨骼，交通比作血管，那么地域文化在景觀(guān)設計中就象征著(zhù)貫通有機體各處的血液，可見(jiàn)缺乏了地域文化的景觀(guān)空間猶如無(wú)源之水，無(wú)本之木。以二元對立的態(tài)度處理地域文化景觀(guān)與自然或其與人類(lèi)的關(guān)系的局限性也越來(lái)越大。2005年ICOMOS的《西安宣言》強調遺產(chǎn)，包括景觀(guān)遺產(chǎn)不應當作一種靜態(tài)的軀殼被孤立的保護，應將其置于當前的、動(dòng)態(tài)的文化、社會(huì )和經(jīng)濟背景中，從社會(huì )、功能、結構及視覺(jué)給予關(guān)注。嘗試在遺產(chǎn)的內存與外部、個(gè)體與相互、歷史與現在、物質(zhì)（有形的）與非物質(zhì)（無(wú)形）的復合的客觀(guān)存在之間建立一種聯(lián)系。這里文化景觀(guān)不再孤立于以往以“點(diǎn)”為中心的遺產(chǎn)保護工作而納入了成“片”的整體保護觀(guān)念中加以看待。

　　近年來(lái)國內外學(xué)者們在思考遺產(chǎn)保護和文化景觀(guān)的問(wèn)題時(shí)，越來(lái)越認識到將文化和自然要素統一考量的必要性。納維(Naveh)將景觀(guān)的文化維度看作是“自然和人類(lèi)精神切實(shí)的匯合點(diǎn)”，他認為迫切需要“文化景觀(guān)新的概念”來(lái)保障“人類(lèi)社會(huì )與自然的協(xié)調”。林箐、王向榮指出“景觀(guān)包括在這塊土地上天然的由自然成因構成的景觀(guān)，也包括由于人類(lèi)生產(chǎn)生活對自然改造形成的大地景觀(guān)”，這兩點(diǎn)要素對于文化景觀(guān)的構成都顯得尤為重要，缺一不可。同時(shí)兩者也是場(chǎng)所體驗的重要組成部分。JohnB.Jackson認為“現代景觀(guān)、街道、別墅、曠野、工作的場(chǎng)所這些看似平常的景象，都滲透著(zhù)大量關(guān)于歷史和社會(huì )的信息和我們應該進(jìn)行怎樣的自我審視、我們怎樣與這個(gè)世界相關(guān)的問(wèn)題。諸如此類(lèi)的鄉土景觀(guān)或者說(shuō)日常景觀(guān)帶有流動(dòng)性，并且具有地域風(fēng)俗，對實(shí)際環(huán)境的適應性和不可預知的流動(dòng)性為特點(diǎn)的。”與前文提及的《聯(lián)合國教科文組織公約》即《世界遺產(chǎn)公約》不同，在歐洲理事會(huì )2000年10月20日供歐盟各成員國組織公開(kāi)簽署的《歐洲風(fēng)景公約》中，強調的是關(guān)注所有景觀(guān)（不僅僅指那些歷史上著(zhù)名的紀念地以及某些紀念地周?chē)沫h(huán)境，也包括那些日常的或是正在惡化的景觀(guān)）的迫切性；所有景觀(guān)都應被看作是有價(jià)值的，景觀(guān)是“個(gè)體和社會(huì )健康發(fā)展和生命質(zhì)量的關(guān)鍵要素”。

　　所以借鑒西方國家從國際視角對景觀(guān)及文化景觀(guān)定義的轉向來(lái)看，我們更應該關(guān)注人——自然——地域文化景觀(guān)的有機共生，以整體的觀(guān)點(diǎn)處理好地域文化景觀(guān)與人和自然的關(guān)系。在景觀(guān)的保護、管理、設計中不只是著(zhù)眼于簡(jiǎn)單的空間營(yíng)造，如何滲透出地域長(cháng)時(shí)間的發(fā)展過(guò)程中的文化和歷史積淀，設計師應該扮演著(zhù)文化的力量，將無(wú)意義的碎片組成有意義的拼圖。

　　4、結論

　　本文通過(guò)對景觀(guān)規劃設計中地域文化景觀(guān)這一重要命題的分析和研究，旨在以有機生命體的觀(guān)點(diǎn)，營(yíng)造具有多樣性和鄉土性的景觀(guān)，為公眾塑造以地域文化為導向的景觀(guān)空間載體的社會(huì )共識體驗。在經(jīng)濟全球化的世界浪潮中，地域文化在景觀(guān)規劃設計中的所體現的最深刻的意義在于人生存的深層維度的轉變，涉及了一個(gè)地域和年代的人們所普遍認同的地域精神、時(shí)代精神和價(jià)值取向。正如歷史學(xué)和人類(lèi)學(xué)研究一樣，我們只是從景觀(guān)的角度，去探究時(shí)間和空間變化的維度，并將其作為一種歷史經(jīng)驗傳承和保存。我們應充分重視文化對生活的反映，地域的分野，歷史的積淀，民族的凝結，并將其落實(shí)到具體的景觀(guān)空間實(shí)體營(yíng)造中。


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