材料決定說(shuō)”和“技術(shù)決定說(shuō)”都難以成立

　　事實(shí)上，要想真正說(shuō)清楚中國古代建筑為何以木結構為主這個(gè)問(wèn)題并不是一件容易之事。即使從反證的方法入手，我們也會(huì )輕而易舉地推翻所謂“材料決定說(shuō)”，中國多高山大川，石頭是絕不缺少的，中國的木材也不會(huì )比氣候與地理條件都更適合樹(shù)木生長(cháng)的歐洲多。而“技術(shù)決定說(shuō)”，也難成立。中國人在建筑中使用石質(zhì)材料的歷史并不比歐洲人晚，原始時(shí)代的巨石建筑遺存就是一個(gè)例子。漢代的石造墓穴與墓祠，以及陵墓前的石闕，至今還有遺存。漢代人已經(jīng)掌握了拱券與穹隆技術(shù)并應用于墓穴建筑中，隋代建造的趙州大石橋，其跨度與造型都在世界上遙遙領(lǐng)先。用石頭建造城墻的歷史就更長(cháng)了，以“石頭城”而聞名于世的南京城，至遲在三國時(shí)期就已經(jīng)有了石頭城墻。中國歷史上的石造佛塔，更以技術(shù)的精美與技藝的高超而令世人矚目.中國人既有石料來(lái)源，也有石造技術(shù)基礎，但卻并不用在為人所用的房屋上，而僅用在死者的墳墓、陵寢，或軍事設施及一些禮儀性、裝飾性的構筑物上.

　　可從文化取向、建筑目的、建筑理念上來(lái)分析中國古代建筑何以形成木結構的主流

　　中國古代建筑的主流是木結構，而歐洲古建筑的主流是石結構，兩者間的差別十分明顯。造成這種差別的原因，以筆者的管見(jiàn)，大約有如下幾種可能。

　　其一是建筑目的方面。西方古代與中世紀的主流建筑，是為彼岸的神靈建造的。神靈或上帝是至上的存在，為神與上帝的建筑，要永恒、宏偉，具有威懾人的力量。西方人往往會(huì )花上上百年的時(shí)間，去建造一座大教堂，因為它是彼岸的，而不是現世的，建造者也就并不期待在很短的時(shí)間內建造成功。而中國古代的主流建筑是為現世的人建造的，如帝王的宮殿、苑囿，政府衙署與各種不同等級的住宅，這是中國建筑的主流部分。古人所謂“宮室之制，本以便生人”(引自《北史》)，說(shuō)的就是這個(gè)意思。中國也有宗教建筑，如佛寺、道觀(guān)、祠廟等。但中國人對待佛寺、道觀(guān)的態(tài)度，同對待凡人的住宅一樣，主要是為了給神佛的偶像遮風(fēng)避雨，并不求建筑及雕塑的久遠，所以，越是地位顯、香火盛的寺廟，改建就越頻繁，就如同要常常給凡世的人重新翻蓋新屋一樣。因而，追求永恒與久遠的西方建筑，采用了石結構;而不求永恒與久遠，著(zhù)眼現世的中國建筑，采用了木結構。

　　其二是文化取向方面。西方人對石頭有著(zhù)特殊的愛(ài)好。古代希臘神話(huà)中，遭遇大洪水的人類(lèi)，是通過(guò)石頭再造出來(lái)的，石頭是創(chuàng )造人類(lèi)的物質(zhì)，因而，用石頭建造最重要的建筑，也是合情合理的。中世紀的學(xué)徒之人，被看作是未經(jīng)雕琢的石頭，而學(xué)成有為之人，被看作是柱石之材，因此可以推測，在西方人的文化象征譜系中，石頭處于較高的層位，如西方神廟與教堂中的圣壇，都是用石頭雕琢的。中國的情況就不一樣，古代中國人講求陰陽(yáng)五行。五行中的五種物質(zhì)金、木、水、火、土，對應五個(gè)方位(西、東、北、南、中)。其中，土代表中央，代表負載萬(wàn)物、養育萬(wàn)物的大地，因此，土德就具有了很高的地位，象征中央的明清北京故宮三大殿，就是建立在一個(gè)“土”字形的三重漢白玉臺基上，代表國家的社稷壇，也是用“五色土”來(lái)象征的。五行中的木，代表的是春天，是東方，是象征生命與生長(cháng)的力量。此外，五行中的金，象征西方，也象征武力與刑殺，所以，凡是與武有關(guān)的建筑，如故宮的武英殿、北京內城的宣武門(mén)，都在城市或宮殿中軸線(xiàn)的西側。而五行中的水，象征北方，北京故宮中軸線(xiàn)北端的欽安殿，是供奉水神玄武大帝的，也具有厭火的象征，此外，建筑物內部用的藻井裝飾，建筑屋脊上用的鴟吻裝飾，都具有與水相關(guān)聯(lián)的厭火性象征功能。顯然，五行中所代表的中國人最崇尚的五種材料中，只有土與木是最適合建造為人居住的房屋的，因此，中國古代建筑的基本材料，就是“土木”，人是居住在由“土”(臺基)承載，由木(柱子、梁架)環(huán)繞的空間中的。

　　其三是建筑理念方面。古代羅馬建筑師，早在2000年以前，就提出了“堅固、實(shí)用、美觀(guān)”的建筑三原則。建筑首先要堅固，堅固與久遠是聯(lián)系在一起的，欲求堅固與久遠，石頭是最恰當的建筑材料。另外，西方人關(guān)注建筑的外在的美，即建筑應該給人以愉悅的感覺(jué)。因而，十分重視建筑的外部造型，但在西方文化中，對于建筑之內部空間上的品質(zhì)，卻討論的不多。無(wú)論建筑多么巨大，室內多么陰沉，只要堅固耐用，只要外觀(guān)愉目，就是好的。中國人則不同，古代中國人既不求建筑堅固久遠，也不簡(jiǎn)單地將建筑外形的美觀(guān)作為一個(gè)目標。中國人更多地追求是空間的適宜與陰陽(yáng)的和合。老子所謂“萬(wàn)物負陰而抱陽(yáng)，沖氣以為和”，顯然，與西方人將關(guān)注的重點(diǎn)放在建筑實(shí)體的堅固與美觀(guān)相反，中國人更關(guān)注空間的背負與懷抱，及陰陽(yáng)的和諧。古代中國人的基本空間理想，就是居處于一個(gè)負陰抱陽(yáng)、陰陽(yáng)和合的空間之中。也就是說(shuō)，中國人的房子，不是為了看的，而是為了棲息其中的。居處的最佳境界，就是陰陽(yáng)和合，這從北京明清故宮的建筑名稱(chēng)上就可以看出來(lái)，如前三殿太和、中和、保和，如后三宮乾清、交泰、坤寧，如頤和園，其名稱(chēng)意義都象征著(zhù)陰陽(yáng)和合。中國古代風(fēng)水術(shù)，也是圍繞陰陽(yáng)和合而做文章的。為了保證陰陽(yáng)和合，建筑的規模就不能太大，建筑的高度也不需要太高。既然不需要過(guò)高，過(guò)大，則用木結構建造的單層或二層，規模適度的廳堂殿閣，就是最好的建筑選擇。同樣是為了陰陽(yáng)和合，在性能上最表現陰陽(yáng)適中的“土木”就是最好的建筑材料。

　　中國古代建筑以其靈活便利的木框架結構充分體現了古代中國人的理性與智慧

　　當然，若從理論上，將這一問(wèn)題闡釋的十分清楚，還需要大量考證發(fā)掘與旁征博引的功夫。但無(wú)論如何，需要強調的一點(diǎn)是，中西方傳統建筑各有其最可寶貴的優(yōu)點(diǎn)。西方建筑的優(yōu)越之處大家談?wù)摰谋容^多了，而中國建筑以其靈活便利的木框架結構，更易于創(chuàng )造靈活多變的空間;用可以再生，且不會(huì )造成污染的木材作為主要建筑材料，更具有環(huán)境的可持續性;建筑物的兩山與北面是厚重的墻，而面臨庭院的正面是輕盈的門(mén)窗格柵，房屋的進(jìn)深十分適中，這樣的格局，既阻擋了西北風(fēng)的侵襲，也接納了充足的陽(yáng)光與空氣，還用坡屋頂防止了夏日的暴曬，其中充分體現了古代中國人的理性與智慧。

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