通過(guò)我們的研究認為文化旅游產(chǎn)品開(kāi)發(fā)策劃的特點(diǎn)和理念主要有這樣的幾個(gè)：

    1、文化資源保護的兩大轉變

    我認為文化是有生命的，是動(dòng)態(tài)的活物，有其生命周期和演變進(jìn)程。近20年來(lái)，由于交通和通訊的進(jìn)入，對文化資源特別是少數民族風(fēng)情的破壞超過(guò)二干多年歲月的影響。侗族文化也同樣受到現代文明的沖擊，如果僅依靠政府進(jìn)行保護是消極的。

    文化資源保護需要兩大轉變：由被動(dòng)的政府保護向主動(dòng)的經(jīng)營(yíng)性保護轉變，以發(fā)展促保護；由靜態(tài)的維持保護向動(dòng)態(tài)的風(fēng)情繁衍保護轉變，以活化促傳承。應該通過(guò)市場(chǎng)運作、利益的驅動(dòng)來(lái)活化原生態(tài)侗族風(fēng)情。其中關(guān)鍵核心是把握開(kāi)發(fā)和保護之間的度，不開(kāi)發(fā)則對原著(zhù)民不人性，文化同樣面臨快速枯萎的現狀；過(guò)度的商業(yè)開(kāi)發(fā)則使文化變味，只有形式?jīng)]有靈魂，形成破壞。度的把握和平衡關(guān)乎文化生命的生死，需非常謹慎。

    2、無(wú)形文化有形化、情境化

    文化風(fēng)情大部分是一種無(wú)形化的資源，不利于旅游者的直接感受、體驗，留下印象，很難帶走，因此需要將無(wú)形文化通過(guò)物化、場(chǎng)景化等手段實(shí)現有形化。利用建筑、藝術(shù)文化符號、道具、容器、材料等方方面面的輔助載體，采用放大、縮小、變異、嫁接、組合、卡通化等手法，固化某些文化特征，使無(wú)形的文化風(fēng)情有形化、場(chǎng)景化。文化風(fēng)情一般都是需要品味和體驗的，通過(guò)營(yíng)造氛圍、制造環(huán)境、設計場(chǎng)景等來(lái)實(shí)現，使主體、客體或載體之間在各種游樂(lè )中實(shí)現互動(dòng)，情因景生，景因情人，最終達到情景交融的境界，形成旅游體驗的氛圍、場(chǎng)景和情境空間。

    3、文化資源主題化、集約化

    一般的文化旅游資源都存在分散性分布特征和同質(zhì)性現象，一個(gè)文化資源在相鄰的地方都有，或者是在每個(gè)地方只具有一個(gè)或幾個(gè)側面特色，沒(méi)有整體性。因此在文化旅游資源開(kāi)發(fā)中需要采取主題化、集約化的手段，進(jìn)行資源的聚合，通過(guò)移植、借勢、嫁接等多種手法，實(shí)現資源的優(yōu)化配置和整合。如在程陽(yáng)八寨中，充分利用其數量結構布局的組團集群優(yōu)勢，采取主題化展示策略和“一寨一品”的開(kāi)發(fā)戰略。在每一個(gè)寨子設定一個(gè)侗族風(fēng)情體驗主題，形成八個(gè)寨子、八種個(gè)性、八個(gè)高潮的系列化產(chǎn)品譜系和整體性的深度體驗社區，達到較理想的效果。

    4、社區共享，可持續發(fā)展

    文化旅游資源一般都以當地社區、村民相關(guān)，脫離了這個(gè)活的載體，活化就失去了靈魂，成為死文化或者偽原生態(tài)文化。因此與社區、村民的關(guān)系是文化資源開(kāi)發(fā)中的重點(diǎn)，只有通過(guò)利益共享，實(shí)實(shí)在在地為原著(zhù)民提高收入、保障就業(yè)等，才能使文化旅游得到健康、穩定和可持續性的發(fā)展。

    針對于國內的歷史文化旅游的開(kāi)發(fā)，我們院曾經(jīng)組織過(guò)各個(gè)方面的專(zhuān)家對其進(jìn)行過(guò)系統的研究，倘若你想要進(jìn)行系統的了解，推薦您閱讀我們的研究報告：

    1、《“情境再現”——文化體驗模式創(chuàng )新的“六幕” 》

    2、《主題公園成功開(kāi)發(fā)的六大要素》

    3、《打造“文化休閑名街”模式探索 》

    4、《歷史文化景點(diǎn)商業(yè)物業(yè)開(kāi)發(fā)模式研究 》

    關(guān)于文化旅游開(kāi)發(fā)，山合水易也積累了相當多的經(jīng)典案例：

   《喀什噶爾—絲綢之路上最具維吾爾風(fēng)情的國際旅游名城》

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